Malverde: the Origin of this Cult

from Proceso.com.mx 9 de agosto de 2009
Impreso 1710 | reportajes
Malverde: el origen del culto

NIZA RIVERA

Relacionado como el santo de los narcos, Malverde es en la actualidad una figura venerada "mucho antes de que existiera la prohibición de drogas en el país", dice el investigador Luis Astorga Almanzá, cuya línea de trabajo es la sociohistoria del narcotráfico en México.
Although he’s thought of as a narco-saint, in reality Malverde was revered “long before the existence of drug prohibition in Mexico” says researcher Luis Astorga Almanzá, who has studied the sociohistory of narcotraffic in Mexico for many years.

"Se está estigmatizando a una gran cantidad de gente que cree en Malverde y que nada tiene qué ver con el tráfico de drogas. La historia precede a la prohibición de las drogas, era un bandido social en la época del porfiriato cuando no estaban prohibidas algunas plantas que ahora lo están y cuyo comercio era legal", según explica y se puede apreciar mejor en su estudio El siglo de las drogas: El narcotráfico, del porfiriato al nuevo milenio (2005).
“A large group of Malverde worshippers are stigmatized even though they have nothing to do with drug traffic. The history of this worship antedates drug prohibition, and refers to a social bandit during the Pofiriato dictatorship at a time when drugs that are now illegal were not prohibited commerce”, an argument more fully elaborated in his study “The Century of Drugs: Narcotraffic from the Porfiriato to the New Millenium” (2005)
"Lo que hizo más visible la creencia de Malverde fue el poder económico y la ostentación de los traficantes que creen en él, de ahí que medios de comunicación lo hayan calificado de 'narco-santo', pero no toman en cuenta las creencias de gente que nada tiene que ver con el tráfico de drogas, sino con la creencia que se desarrolla de figuras fuera de la Iglesia católica que son veneradas por gente, generalmente de estrato humilde, que le atribuye una serie de milagros.”
“What made the Malverde worship visible was economic power and the blatan observations of traffickers who believed in him, and later by a media effect that validated him as a “narco-saint”. Unfortunately, this doesn’t take into account the belief of people who have nothing to do with drugs, nor the common practice of worshiping figures not acknowledged by the Catholic Church, especially when it involves people in humble circumstances who have attributed miracles to those figures.”
Investigador del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), doctorado en sociología por la Universidad de París I y coordinador de la cátedra UNESCO, Transformaciones económicas y sociales relacionadas con el problema internacional, Astorga, de origen sinaloense, realizó uno de sus primeras publicaciones sobre Malverde en Mitología del narcotraficante en México (1995).
Researcher at the Institute of Social Investigation at the Autonomous University of Mexico, with a doctorate in sociology from the University of Paris, and currently coordinator of the UNESCO division “Economic and Social Transformations linked to International problems, Astorga was born in Sinaloa, and first wrote about Malverde in 1995 in “The Mythology of the Narcotrafficker in Mexico”
"En términos sociológicos, relacionar a Malverde sólo con el narcotráfico es privilegiar una parte del fenómeno, la más visible o la más espectacular, la que llama más la atención.”
In sociological terms, to link Malverde only to narcotraffic is to recognize only one part of the phenomenon — the most visible or the most spectacular— that which brings the most attention!”
Jesús Juárez Mazzo, un bandido generoso -como Chucho El Roto-, que robaba a los ricos y cuyo botín repartía a los pobres en la época del porfiriato, según se cuenta, y cuya fecha de muerte se acepta como el 3 de mayo de 1909, día de su fiesta, es descrito así por la investigadora y crítica de arte Ida Rodríguez Prampolini, El culto a Jesús Malverde, editado por Contrapunto en Veracruz:
The history of Jesus Juarez Mazzo, a benevolent bandit — like that of Chucho El Roto—who robbed from the rich and gave to the poor during the Porfiriato period, and whose feast day is the day of his death on May 3rd, 1909 is elaborated more completely by researcher and art critic Ida Rodriguez Prampolini in her book “the Cult of Jesus Malverde” (published by Contrapunto in Veracruz)”
"La leyenda dice que después de muerto su cuerpo permaneció colgado en un mezquite por órdenes del gobernador, y para escarmiento de sus seguidores no debería dársele sepultura. Nadie se atrevía a bajarlo, hasta que un arriero que pasó por el lugar lo hizo, cubriendo los restos con piedras, no sin antes pedir a su espíritu que le ayudara a encontrar una mula cargada de oro que tenía perdida, la encontró y comenzó a difundir el culto de Malverde milagroso."
“Legend says that after his death, his body was hung in a mesquite tree by order of the governor, and he was forbidden burial as a warning to Malverde’s followers. No one dared to take the body down until a passing mule-skinner did so, and covered his remains with rocks, but not before asking Malverde’s spirit to find a missing mule that was loaded with gold. The mule was recovered, and the cult of a miraculous Malverde began to spread.
Ahí mismo se explica que el nombre de "Malverde" no está bien fundamentado, algunos dicen que era porque robaba envuelto en hojas de plátano para perderse entre la naturaleza tropical de la zona; otros más hacen referencia a las supersticiones del lugar, pues al diablo le llaman el "verde", es decir, un mal diablo. O quizá la más acertada en referencia a la hoja de mariguana como "el mal verde".
The same author explains that the origin of Malverde’s name is not well documented, and some say that it came from a practice of disguising himself with banana leaves to elude capture amongst the natural vegetation of the region; others make reference to the superstitions of the place, and the devil was called “the green one” — the bad devil. Or perhaps, it is a reference to the marijuana leaf which was called the “bad green”.
Astorga explica que la creencia común de esta figura se desarrolló porque la mayoría de los traficantes de clases populares lo adoptaron por medio de familiares y generaciones anteriores que compartían la creencia, independientemente del trabajo al que se dedicaban.
Astorga explains that common worship of this figure evolved when a majority of traffickers from popular (lower) classes adopted it through their contact with relatives and earlier generations who had shared the belief, independently of the work they did.
"La gente que lo asocia únicamente con eso (tráfico de drogas) está perdiendo de vista la característica antropológica y la dimensión histórica, que es importante para entender el porqué de la persistencia de la creencia."
People who link this belief only to drug traffic miss the broader anthropological characteristics and historical aspects playing a major part in the persistence of this worship.
La figura completa del santo porta un sombrero, una escuadra colgada en el cuello y una faja de dinero que le sale de los bolsos, y su rostro es una mezcla de Pedro Infante y Jorge Negrete.
A complete image of this saint wears a hat, has a bandana around his neck, and a stack of bills stuffed in his pockets; and his face is a blending of those matinee and musical idols Pedro Infante and Jorge Negrete.
El personaje fue llevado al teatro en Sinaloa y recorrió con éxito varios estados del país, obra célebre del dramaturgo sinaloense Óscar Liera (1946-1990), titulada El jinete de la Divina Providencia, basada precisamente en la leyenda urbana del santo y publicada en 2008 por el Fondo de Cultura Económica (FCE) en Teatro Escogido, Óscar Liera.
The figure of Malverde was brought to the stage in Sinaloa and had a long successful run in several Mexican states, through a play called “The Horseman of Divine Providence” by Sinaloan playwrite Oscar Liera (1946-1990), and which included the urban legends of this saint. The play was also published and distributed in 2008 by the Fondo de Cultura Economica (FCE).

En referencia a la comercialización de imágenes o figuras alusivas al mundo del narco, Astorga dice que "vivimos en una sociedad capitalista, una sociedad de consumo en la que todo es comerciable, no habría por qué ser distinto a otros países, a menos que existieran alguna serie de impedimentos, pero aquí no es posible".
With respect to the commercialization of Malverde’s image and other allusions to the narco world, Astorga says that “we live in a capitalist society just like other countries, and we’re a consumer society where everything is for sale unless roadblocks are put in the way, and that isn’t possible here”
El investigador explica que es erróneo referirse con conceptos académicos al respecto, pues en su opinión son etiquetas mediáticas que construyen un lenguaje especial:
This social researcher explains that it would be a mistake to try to interpret with academic concepts, because in his opinion these ideas are media labels that fit it into their special language.
"No hay mucha imaginación al respecto, con el prefijo de 'narco' se hace referencia a la visión de lo que los medios piensan es el mundo del narcotraficante, pero no hay nada más."
“It’s not very imaginative in that respect, since the prefix “narco” is added to whatever the media wants to link to the narcotraffic world, but it remains little more than a label”
Comenta que la creencia en Malverde, en la Santa Muerte, y en otros santos también asociados al mundo de la delincuencia, dependen del "origen y trayectoria social, del capital cultural y, por supuesto, de la jerarquía que tienen al respecto; en el mundo de los traficantes, mientras más alta es la jerarquía más se acercan a la de los santos oficiales. Los santos o figuras religiosas en las que creen, mientras más alto nivel tienen en el negocio, se van acercando más a la sociedad legal".
He added that belief in Malverde, in Holy Death, and other saints linked to the world of crime, comes from an “origin and social trajectory, from cultural capital, and certainly sits within an established hierarchy of importance; and in the drug-trafficking world, the worship of “official saints” is more important. Even so, saints or religious figures fall further down the scale of importance than does business, and in that respect narcotraffickers share a great deal with a legal society”.
Astorga Almanzá también es miembro del Sistema Nacional de Investigadores y de la Academia Mexicana de Ciencias. Entre sus publicaciones destacan: Drogas sin fronteras (2003) y Seguridad, traficantes y militares (2007), además de diversos artículos en revistas científicas. En abril de 2008, se realizó en Sinaloa el Foro Internacional sobre Drogas Ilícitas, donde participó con una conferencia magistral en referencia a este último libro.
Luis Astorga Almanzá is also a member of the National System of Researchers and of the Mexican Academy of Science. Several of his pubications are widely recognized for their excellence: “Drugs without Borders” (2003) and “Security, traffickers and the military” (2007) and he has also published many studied in distinguished articles in academic journals. In April of 2008, he participated in the International Forum Examining Illegal Drugs, where he was a keynote speaker on themes described in his 2007 book.
Acerca de la Sesión Especial de la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas (UNGASS) sobre drogas, mediante el Segmento de Alto Nivel de la Comisión de Estupefacientes, donde se discutirán las políticas de control de drogas, según destaca su página web, el investigador comenta:
In speaking about the Special Session of the General United Nations Assembly over drugs, he is chair of a section of the High Commission on Narcotics, where politics of drug control are considered. On his web page, Astorga says:
"Yo creo que aquí se van a plantear varias tendencias sobre drogas y democracia, una posición que pretende tomar medidas adoptadas por países europeos en equilibrar la política con una visión preventiva; por ejemplo, al descriminalizar el consumo de drogas, como la mariguana, hasta cierto tipo de consumo."
“I believe that this is where we can lay a groundwork for examining several trends relating to drugs and democracy, a place that can take into account many measures adopted by European countries to balance politics with their preventive vision; for example, that of decriminalizing consumption of some drugs, for instance marijuana, under some cirumstances”
En referencia a si se pronuncia a favor o en contra de la legalización de esta planta, dice: "Ese tipo de planteamientos son los que están en debate, no tiene sentido decir si estoy a favor o en contra, lo interesante es ver el estado de la discusión y lo que se plantea en los foros internacionales. Eso tiene que ver con la política de salud y un cambio en la percepción de los consumidores de drogas y los grandes traficantes que utilizan la violencia y se confrontan con el Estado."
With respect to whether or not he favours or is opposed to legalization of marijuana, he says: “Those types of proposals are on the table, and I’m not inclined to say whether I personally favour or oppose them; the most important and interesting thing is to get State get involved in a debate and to see what emerges from the international forums. This ought to be about the politics of health and a changing perceptions of drug consumers and the large traffickers using violence to confront the state.”

Translated by J. Creechan

For more information about Malverde in English, see Creechan, James H., and Jorge de la Herran-Garcia. 2005. "Without God or Law: Narcoculture and belief in Jesús Malverde." Religious Studies and Theology 24:53.

Cosala, Sinaloa and the legend of Heraclio Bernal

AQUÍ ESTÁ HERACLIO BERNAL
by Celia Cortés
Lunes 13 de julio de 2009

from Rio Doce (http://www.riodoce.com.mx)

Uno de los primeros corridos que el pueblo aún sigue cantando habla de un bandido que buscaba el Gobierno y fue traicionado por su compadre Crispín. Sí, nos referimos a Heraclio Bernal (1855-1888) a quien, como en vida buscaba el Gobierno para acabar con él y ahora lo buscan los cosaltecos para reivindicar su nombre.
To this day, one of the first corridos sung in Cosala is about a bandit who was hunted by the government and betrayed by his compadre Crispín. Yes, we’re speaking of Heraclio Bernal (1855-1888) whom the government wanted to finish off and the Cosalteco community wants to vindicate.
Mucho se ha hablado de Heraclio Bernal como un asaltante que robaba a los ricos para repartir entre los pobres, que participó en por lo menos 30 asaltos y 10 asesinatos, que lo veían al mismo tiempo en tres lugares distintos, que fue llevado a la cárcel al incriminarlo de robarse unas barras de plata, que lo mismo se vestía de carbonero cuando repartía riqueza entre los pobres, como se vestía de mujer para bailar con el gobernador.
There are many tales of Heraclio Bernal portraying him him as a thief stealing from the rich to share with the poor, and responsible for at least 30 robberies and 10 murders, who was reported to be in three different places at the same time, and who was hauled off to jail after being implicated in a robbery of several bars of silver, or as someone who disguised himself as a charcoal vendor to distribute riches to the poor, and even dressing like a woman to dance with the governor.
Pero además de la figura mítica del bandolero valiente, hoy, en vísperas de festejar el centenario de la Revolución Mexicana, hay una comisión que pretende reivindicar su nombre y buscan que se le reconozca como un visionario precursor de dicha lucha armada, con una visión que anticipó 25 años la decisión de muchos otros de poner fin al gobierno de Porfirio Díaz. Dicha comisión está integrada por miembros de La Crónica de Sinaloa, y son apoyados por el Gobierno del municipio de Cosalá, por ser donde más se ha querido a esta figura histórica.
But more than a mythical and valiant bandit figure, today, on the cusp the centenary celebrations of the Mexican Revolution, there’s a commission aiming to rehabilitate his reputation and honour his role as a 25 year precursor of the revolutionary views that eventually brought down the Porifirio Diaz government. The commission consists of members of the La Cronica de Sinaloa who are joined by members of the municipal government of Cosalá, where this historic figure is much beloved.

Y el caso es que Heraclio Bernal Zazueta, quien nació en Chaco, en el municipio de San Ignacio, y tras estudiar la primaria y en el Seminario, vivió en el pueblo minero de Guadalupe de los Reyes, donde trabajó buen tiempo hasta que lo incriminaron del robo de unas barras de plata, por lo que fue a parar a la cárcel de Mazatlán.
It’s the tale of Heraclio Bernal Zazueta, born in Chaco, in San Ignacio municipality, and who after completing primary studies in a seminary, lived and worked in the mining community of Guadalupe de Los Reyes for a long period until incriminated in the theft of silver bars, and then dumped in the Mazatlan jail.
Ahí, en el presidio, conoció a un español socialista que le facilitó textos de Marx, Backoumine, LaSalle, Saint-Simon, Owen y Proudhon, y fue donde Bernal se convenció de que los ricos eran unos ladrones de la riqueza del pueblo, dejando en la miseria a los trabajadores.
In that presidio, he met up with a Spanish socialist who familiarized him with the works of Marx, Backoumine, LaSalle, Saint-Simon, Owen and Proudhon, and it was here where he became convinced that the rich were stealing people’s wealth and leaving the workers in a miserable plight.
Escapa de prisión y decide vengarse. Regresa a Guadalupe de los Reyes y acaba con quien lo inculpó y luego con ex convictos y campesinos empiezan a asaltar diligencias de los hacendados para luego repartir lo robado entre los pobres.
Escaping from prison, he decided to exact revenge. Returning to Guadalupe de los Reyes, he wiped out those who had implicated him and then, in the company of ex-convicts and campesinos, began a systematic assault on landholders to distribute the booty to the poor.
Con el tiempo se unió primero a Ramírez Terrones, después a García de la Cadena con quien propuso al pueblo que se levantara en armas, primero con el Plan de la Rastra, más tarde con el Plan de Conitaca, lanzado en 1887, donde hablaban de acabar con el gobierno de Porfirio Díaz, instruyendo a las trabajadores para mejorar sus salarios, hablaba en contra del despojo que el Gobierno hacía del pueblo yaqui, a quien prometía que les devolvería sus tierras y hablaba también de la “no reelección”.
Eventually, he joined up with Ramírez Terrones, and then with García de la Cadena with whom he incited people into an armed uprising, first through the Plan de La Rastra, and later by the Plan de Conitaca which was proclaimed in 1887. It spoke of terminating the Porifio Diaz government, taught workers that they should earn more, denounced the pillage sponsored by the government against the Yaqui people, and promised to return lands and even addressed the issue of “no re-election”.
Por supuesto que Porfirio Díaz ordenó su persecución, lo mismo que el gobernador de Sinaloa, y aunque Heraclio Bernal conocía muy bien la sierra, una pulmonía le impidió irse al extranjero como lo tenía planeado, y aunque se indica que su compadre Crispín lo traicionó, la gente en Cosalá indica que fueron órdenes del propio Bernal a su compadre que le diera un balazo y él mismo lo entregara para que la recompensa se la dieran a él y la repartiera al pueblo.
In response, Porfirio Diaz ordered that he be hunted down, and the governor of Sinaloa did the same. Even though Heraclio Bernal knew the mountainous terrain, pneumonia thwarted a plan to flee abroad— and even though some say that his compadre Crispin betrayed him, the people of Cosala say it was Bernal himself who directed his compadre to shoot him and later collect the reward so that it could be distributed to the people.
En el coloquio que el pasado miércoles se organizó en Cosalá, tras varias ponencias de expertos e historiadores, donde se habló de la admiración que Francisco Villa tuvo por este luchador social, escuchamos a Teodora Mendoza, quien indicó que su padre fue colaborador de Heraclio Bernal, y tras su muerte, Crispín le dio las monedas que le correspondían como a muchos otros del pueblo, mismas que ahora ella ha entregado a quienes promueven la reivindicación de su nombre y exposición de imágenes del precursor de ideas revolucionarias.
In a seminar organized last Wednesday in Cosalá, several presentations by historical experts reported Francisco Villa’s admiration for this socal activist, and afterwards Teodora Mendoza said that his father had been a collaborator of Heraclio Bernal. He reported that after Bernal’s death, it was Crispin who distributed coins from the reward to the community. Many of those people and their families are now promoting the vindication of Bernal’s reputation, and supporting the exhibition of the exhibits which are precursors of revolutionary ideas.
Al finalizar el coloquio Aquí Está Heraclio Bernal se hizo una visita al panteón de Cosalá, donde indican descansan los restos del bandolero generoso, aunque hay controversia de si se encuentran en el osario o junto a la pared de la antigua entrada al panteón, de donde lugareños platican que Paquis Corrales, ex presidenta municipal, retiró la cruz que decía Heraclio Bernal, por lo que hoy sigue siendo válida la frase “Se busca a Heraclio Bernal”, pero los que se lo han propuesto lo buscan para llevar sus restos a la Rotonda de los Sinaloenses Ilustres y planean poner su nombre en letras de oro en el Congreso estatal; pero la empresa que se proponen es realizar una estatua ecuestre que se instalará en el pueblo mágico de Cosalá antes de que acabe el año, para lo cual han convocado a personalidades cosaltecas y sinaloenses entre las que se incluye al gobernador Jesús Aguilar Padilla. Es una ardua empresa, pero Heraclio Bernal luchó toda su vida por apoyar a quienes menos tenían y en pro de la justicia social.
At the end of the seminar “Here is Heraclio Bernal”, there was a visit to the cemetery of Cosalá, where the remains of the generous bandit were pointed out. There is controversy about whether he’s in the tomb where locals say a former mayor, Paquis Corrales, removed a cross with the name Heraclio Bernal— or whether he is next to the wall at the entrance to the old cemetery. Even today, the phrase “Wanted: Heraclio Bernal” continues to be meaningful. But there are those who have proposed looking for his remains and bringing them to the Rotunda of Illustrious Sinaloans and putting his name in gold letters there in the State Congress. However, the organization has proposed erecting an equestrian statue in the magical community of Cosalá before the year end, and this is the favoured option of Cosala dignitaries and Sinaloans, including Governor Jesús Aguilar Padilla. It’s an arduous undertaing, but Heraclio Bernal fought his entire life to help those had less and on behalf of social justice.

(translated by J.Creechan)

Link to the Corrido of Heraclio Bernal